先简单介绍一下房卡的概念，房卡是一种虚拟商品，可以用来购买游戏房间的使用权，玩家可以邀请朋友一起加入房间进行游戏，房间内的玩家需要消耗相应的房卡才能进行游戏。

目前，乐乐堂的渠道是可以购买房卡的咨询房/卡添加微信:88355042。具体购买方式如下：

2.通过网站购买：金花房卡制作链接进行购买，选择所需要的房卡数量和支付方式，即可完成购买。

无论是哪种购买方式，都需要注意一点，就是要选择正规渠道购买，以免上当受骗。

购买了房卡之后，我们可以邀请好友一起加入房间进行游戏。具体分享方法如下：咨询房/卡添加微:88355042

2.在房间内，点击房卡数量后面的分享按钮，可以将房间链接与房间密码分享给好友，好友通过链接和密码即可加入房间进行游戏。

1.选择适合自己的房间：不同的房间规则和都不同，玩家需要选择适合自己水平和经济实力的房间进行游戏。

3.注意身体健康：游戏是一项消耗体力和精力的活动，玩家需要注意休息和保持身体健康。

总之，购买和分享房卡是玩新大厅的必备之一，希望本篇文章的介绍对大家有所帮助，也希望大家可以在游戏中保持良好的心态和行为举止，共同营造一个健康、快乐的游戏环境。

中新社北京8月17日电题：人类应以何种“新礼”回赠大地？

——专访智利天主教大学博士后研究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨

作者孙晨慧赵文刚

在“绿水青山就是金山银山”理念引领中国生态文明实践20年之际，面对日益严峻的生态挑战，人类该如何守护地球生命共同体，以何“新礼”深情回馈滋养万物的大地？在世界范围内，经济发展与生态保护之间的关系正日益受到关注。

当云南的农人以生态养护守护梯田水土，秘鲁的农人将“奇恰”酒洒入大地，两种文明用不同的实践，传递同一份敬畏：取于土，当还于土。近日，中新社记者专访智利天主教大学博士后研究员曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(ManuelRIVERAEspinoza)。他以跨越文明的视角，让中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”(Pachamama)展开一场关于生态未来的对话。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：中国的“土地公”与安第斯的“帕查玛玛”概念，都体现了对“自然生命力”的敬畏。他们有哪些共同之处？人类与土地应如何相处？

里韦拉·埃斯皮诺萨：中国对土地的崇敬，主要表现在将土地视为一种滋养的、慷慨的力量。在中国，民间信仰虽以男性形象的“土地公”为主流，女性地神同样占据重要地位，如汉代尊奉的“后土”女神。当代许多土地庙中，“土地公”常与“土地婆”相伴受祀。

安第斯地区则明确将土地概念化为女性，这与西班牙编年史记载及广泛田野调查相吻合。“帕查玛玛”在安第斯原住民信仰中司掌种植、丰收与繁衍，被视为土地守护神。

尽管远隔重洋，不同国家和地区的人们都将土地视为值得尊重的“生命体”，而非仅供榨取的资源。中国与安第斯的案例共同表明：人们对土地关系的理解深植于“互惠”理念——人类取之大地，理应予以回馈。在此语境下，“回报土地”本质蕴含守护之义。

《礼记》中记载：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”这段文字表明，世间万物皆生于天地，故上至君王下至庶民皆应敬畏天地。汉字“亲”字传递着对父母亲属的挚爱，表明早期中国人以亲族般的情感关怀对待大地。

《礼记》用“亲”字诠释人地关系，这与安第斯帕查玛玛世界观存在共性：都将大地视为值得关爱、尊重与回馈的生命体。

当我们研究儒家与安第斯世界观，会发现其土地认知超越哲学或宗教范畴，延伸至伦理、情感与心理维度，形成了一种温情的人地关系构想。

中新社记者：“取于土，还于土”的观点对构建可持续的生态伦理有何启示？

里韦拉·埃斯皮诺萨：将米酒、玉米酒等土地产物回馈大地，是基于互惠环境观的感恩表达。这种世界观意味着人地关系建立在可持续伦理与经济基础之上。对安第斯人而言，理解大地即认识到个人成就与生态宇宙平衡密不可分。

在中国文化语境中，同样强调这样的人地关系。例如，新儒家代表人物杜维明阐释“天人合一”理想时明确纳入“地”的维度，强调儒学将和谐理念扩展至大地这一不可或缺的组成部分。

这种深刻的人地和谐观，与中国当代生态文明建设所倡导的“绿水青山就是金山银山”理念高度契合，都揭示了生态环境本身蕴含的巨大、可持续的经济社会价值。

由此，这些仪式实践及其背后的世界观可提供重要启示：它们具备推进可持续生态伦理的潜能。强调互惠原则，旨在激励转型实践——在当今亟须与环境建立可持续伦理关系的世界中，安第斯与中国的土地传统所蕴含的伦理、生态及社会政治价值，对于应对环境危机等全球挑战具有深远意义。二者的互惠与守护原则可为政策制定、社区实践及全球战略提供重要参照。

中新社记者：中国梯田系统(如哈尼梯田)与安第斯山地农业技术(如古梯田和灌溉系统)，都堪称生态智慧的典范。在具体实践中，“互惠”思想如何指导人们维护生态平衡？

里韦拉·埃斯皮诺萨：中国哈尼梯田与南美安第斯梯田所体现的生态智慧，皆源于互惠伦理。

两个体系均视人类为土地生命关系的参与者，资源利用受感恩与节制(非掠夺)原则引导。仪式与农事历法调控资源使用时空，将生态平衡内化于文化实践。其治理依赖社区共管、劳动义务共享及深刻的疆域认知，以维护梯田、管理水源并公平分配资源。二者共同彰显了通过集体管护与社会化实践实现可持续发展的治理原则，为当代环境管理提供借鉴。

值得注意的是，哈尼“森林-村寨-梯田-水系”与安第斯垂直生态带是适应韧性典范，也以互惠作为管理生态复杂性的指导原则。二者皆将人类视为平衡的主动维护者(非外部剥削者)，形成保护生物多样性、土壤肥力与水循环的反馈机制。

这些基于互惠的框架可通过强调地方知识、社区治理与生态协同实践，为气候韧性农业提供创新灵感。将其原则与现代科学结合，可为构建气候韧性粮食系统提供理论支撑。

中新社记者：“互惠”强调取予平衡。如何界定“取”与“予”的合理尺度？中国“中庸”思想与安第斯“平衡”观念，为理解这一动态平衡，提供哪些哲学指导？

里韦拉·埃斯皮诺萨：我们仍可通过互惠思想与实践回应此问题——因其本质上关联“中庸”与“艾尼”(ayni，安第斯平衡观念)协作实践，二者均视平衡为动态过程。“中庸”通过适时适度行动调校取予；“艾尼”将互惠构建为延伸至土地的伦理关系，借互助与再分配维系社会生态和谐。蕴含的共同的哲学理念是，还需根植于节制、团结及关护自然的伦理导向。

中新社记者：源于农耕文明的“互惠”思想，如何启发现代都市的生态建设？在城市环境中，人们可以实践哪些新的“取予平衡”形式？

里韦拉·埃斯皮诺萨：中国与安第斯的农业互惠伦理为重塑城市生态设计提供了强大视角，即将城市重新定义为“取予循环”的积极参与者，而不仅仅是一个提取中心。

社会生活中，互惠可体现于滋养生态的基础设施：吸纳过滤雨水以补给含水层，同时保护城市免遭洪涝。社区花园亦可实践互惠：将闲置土地转化为提供食物、栖息地与社会凝聚力的空间，以换取居民的管护投入。市民可践行新型平衡，如：堆肥有机废物滋养土壤；收集雨水支持绿色屋顶；投入时间维护共享空间(获取降温、美观与粮食安全等回报)。

这种伦理方法将城市生活重新定义为与生态系统的共生关系。在这种关系中，城市不仅从周边环境获取资源，更以增强韧性与可持续性的方式回馈自然。(完)

受访者简介：

曼努埃尔·里韦拉·埃斯皮诺萨(ManuelRIVERAEspinoza)，澳门大学哲学博士，现任智利天主教大学哲学学院美学研究所博士后研究员。专注于比较哲学与跨文化哲学等领域研究。