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文.图/王凡

美国报章刊载的王清福木刻像

王清福这个名字对国人来说实在是太陌生了——虽然他在生存的那个年代，曾是“美国东海岸名声响亮的中国人”。近年来，我注意到侨史学界开始有了介绍，作为王清福的后裔，笔者自感欣慰。但，我似乎不能听听看看就完了，而应该为自己的高祖再多说点儿或写点儿什么。

在我们刚刚告别的上个世纪末，电脑网络为人们提供了跨区域自由发表见解的讲坛。在讨论中，一些美国华裔青年们流露出如是哀伤：“在美国历史上，少数民族曾受到种族歧视的迫害，但是他们有不同的反应。我们都知道马丁·路德·金和马考斯·Ｘ等，都是黑人民权运动领袖。因他们同社会不公平作斗争而为人们所敬慕……为什么华人里没有这样的人？为什么没有华人的马丁·路德·金？我们的英雄在哪里？”提出这样的问题，发出如此的哀伤，和这些当今的美国华裔青年不太了解中国人移民美国的历史有关。好在还有美国纽约州立大学Ｐｕｒｃｈａｓｅ学院历史系主任于仁秋博士、获得美国弗吉尼亚大学历史学博士学位的张庆松等学者，经过他们对19世纪70至90年代美国报刊的梳理，写出了《细节与记忆》、《美国百年排华内幕》等著述，叙述了那段很少为人触动的历史，并披露美国的华人中确有马丁·路德·金式的人物。他，就是被这两位学者称为“中国留美第二人”的王清福。据美国一所机构1954年的调查，在清政府1876年送出第一批官派留学生赴美前，曾有5位中国学子在美国的学校里得到学位。其中以促成清政府派出成批学童留美的容闳最为有名，被誉为“中国留美第一人”。容闳获得美誉，与其学成归国后游说于晚清举足轻重的政治活跃人物之间，积极参与政治经济活动，在官家史书上留有较多记载不无关系。而其他人几乎不为国人所知，则或许与他们和晚清的官方没有什么过往，甚至因为某些原因难以在国内立足有关。王清福就是5位留美中国学子中，属于后一种情况的一位。

王清福是笔者的高祖，生于道光二十七年（1847年），他在国内用得更多的是王彦平这个名字，王清福、王缓祺均为别名，清政府通缉他时即以“王彦平”为署。王清福出生于山东省即墨一富室，其父王方中乃是一个不善治家的懦弱纨绔。觊觎其家产的族人，借其一小妾自杀生事，将其家财剥夺净尽，王方中遂偕子乞讨，流落辗转至蓬莱。王家从此落在蓬莱。于此地布道的一位美国传教士，有记载称是一位女性，见王彦平孝顺仁厚、聪颖可塑，对其施予教化。若干年后，传教士送他越洋留学，入美国宾夕法尼亚州一所学校就读。在美国，王清福取了一个西文名字Ｃｈａｒｌｅｓ。有记载说：“他读书勤奋用功，成绩优异，使老师十分喜悦和惊异。他在1872年毕业，得到学校的表彰。”毕竟是17岁的青年人，对迥异于祖国的文化和环境，他感到分外好奇，并由此产生了浓厚的了解欲望。毕业后，王清福耗时数月游走美国，考察社会制度、社团构建等状况，并在宣称对美国国情有所了解后，渡海回归。

与第一次赴美不尽相同的是，王清福不再是寒窗苦读的学子，他于1874年归化为美国公民，更直接地置身于美国社会。1873年，美国的经济萧条引发了整个社会的危机，在种族主义势力的煽动下，这种危机随之被转嫁到了在美华人身上。王清福立即就感觉到了美国各地日渐炽涨蔓延的排华风潮：“报章杂志上充塞着侮辱华人的言论和漫画，华人在美国的处境越来越艰难。”他遂下定决心，为改善在美华人的处境而竭己所能。“人人生而平等”这一神圣原则，在美国立国之初和以后很长一段时间，并不及于黑人和印第安人，也不及于华人和其他亚裔人。当时美国社会之所以会孳生反华情绪，更有种种现实原因和文化背景。但依王清福的最初认识，一切皆源自美国民众对中国人、中国文化的无知和误解。王清福以自己的口和手中的笔为武器，宣传和介绍中国文化，并对当时席卷泛滥于美国的庸俗社会进化论、白人种族优越论进行批驳。他奋笔疾书，为各种报章杂志撰稿；他风尘仆仆，往来于美国的中部、东部、西部各大城市巡回演讲。仅1876一年，就演讲80余场。王清福在东部各州的巡回宣讲在听众中产生了相当的影响，更带动了整个华人社会——在西部，加州华人通过他们的组织，即著名的六大会馆（中华会馆前身）也发动了一场抵制排华浪潮的文宣活动。他们凑钱出版一些小册子，向报社投稿，向政府递交请愿书，并出钱赞助美国友好人士撰写编译介绍华人和中华文化的书籍。这样，在东部和西部都有华人在协调努力，力图消除美国人对华人文化、传统和风俗习惯的误解及对华人移民的歧视。但是，在汹涌的排华浪潮下，王清福和华人社会的努力显得是那样的力单势孤，美国国会在1882年通过了第一部《排华法案》。该法案规定在10年内，禁止华人移民美国，使许多长期在美国，并为其富强付出艰辛和血汗的华人，享受不到应有的权利。

当时在美国已经相当著名的《哈伯周刊》，曾这样描写演讲时的王清福：“聪明、有教养的绅士，他很轻松，很有效地使用英语，而且能让听众听得津津有味。”（《哈伯周刊》1877年5月26日，第405页）《纽约时报》在报道一场王清福的讲演时，对王清福的神态风度有如下描述：“他穿着一身黑色服装，样式同一般中国人穿的差不多，不过，料子和做工较为讲究。”“他给观众留下深刻印象：一个年轻的中国人，彬彬有礼，营养良好。他的外观让人觉得他善于思考，且富有表现力。他的一举一动都十分优雅，有着充分的自信，而且自始至终显得从容不迫，言行举止完美得体，好像是一位早已成名的社会名流。”（《纽约时报》1877年4月30日）王清福在文章和演说中反复强调：美国人应该了解和尊重中国文化及其道德价值；基督教文明和儒教文明在教人与人为善的道德原则上基本是相同的；基督教文化不应该有独霸心态，不应该排斥而应接纳其他文化。“自从我开始在这个国家宣传关于我的祖国——中国的宗教、社会生活和政治事务后，在任何地方我都没有诽谤、胡言或欺骗。我想向基督徒们展示一个正当的中国人的言行举止和精神状态。你们送传教士到中国，我们认真听他们讲演。现在我们要求你们听一听我们要说的话，这是不是很公平呢？”他以典雅的英文，诚恳的态度，力图促进美国社会认识中国文化，消弭反华偏见与暴戾言行，但收效甚微。他的言行虽然受到美国当时主流媒体的关注并予以大量报道，但多数仍含有曲解和嘲讽的意味，甚至有文章称他为“来自中国的佛教传教士”。

“当我读到王清福向恶棍挑战决斗的细节之后，我才觉得，我对美国历史上排华的记忆才不再残缺。”张庆松博士所说的故事发生在1883年夏季。恶棍丹尼斯·坚尼的名字，是和排华运动连在一起的。坚尼出生在爱尔兰，早年来美国做发财梦。1876年股市崩盘，他破产了，于是便转向政治投机，组织了“加州工人党”，将经济衰退、失业率高涨归咎于“廉价的华人劳工”，呼吁“以合法的途径”将华人排斥于美国之外。他靠下流语言煽动排华，第一个在公开集会上喊出“华人滚出去”口号，并且每次演讲结束时必声嘶力竭地重复叫喊这一口号。在加州，小混混坚尼的行径获得了越来越大的影响，并把反华浪潮从加州推向了全美。王清福应是很早就注意到他了。7月，坚尼来到王清福常住的纽约市访问。被美国媒体描写为“很有风度、中等身材的漂亮男子”王清福，出于对1882年排华法案和坚尼本人排华恶行的强烈义愤，派人向他提出决斗的挑战。《纽约时报》记者风闻讯息，找到王清福的办公处所做采访，言谈间问他将用什么武器和坚尼决斗。身高不过1.7米的王清福坐在椅子上回答：“由他选择吧：筷子、爱尔兰土豆或克虏伯（德国著名兵工厂）手枪。”但那个政治流氓却没有勇气接过王清福抛出的“白手套”。

鉴于王清福在美国以演说、撰文、创办报刊、集会请愿、组织民权团体等方式，为在美华裔争取和其他人种的平等权利而茹苦奔波，因而被美国当时的媒体称为华人“卓越的领袖”，张庆松博士《美国百年排华内幕》一书为此作了极为翔实的旁征博引，我在此就不重复了。在本文结束前，再就张著中未涉及的有关王清福及其亲属的情况，稍做补充。王清福的妻子刘雨山，系山东省蓬莱人氏。王清福被迫亡命时，儿子尚在襁褓中。他曾于一封信中追述离别时的记忆：儿子“还只有12磅重”。他为儿子取名“复生”，寓意为中国将于满清帝制覆亡后获得新生。妻子刘氏在王清福去国后，为躲避清廷缉捕，将儿子改随自己的姓，并取名慕义，更不敢作夫妻父子重聚奢想。但王清福在美国一直未放弃与妻儿联络的努力，或通过中国赴美人员，或通过美国驻华机构。天道酬诚，他最终寻访到儿子的下落。1897年底，他赴香港为美国奥马哈世界博览会组织中国馆展览活动之际，曾致信美国驻上海领事馆，请求办理自己儿子的赴美签证。1898年6月，受王清福委托的美国友人约翰，在华与王清福之子王复生晤面。他函告王清福见面的情景，并得出其子在华无任何危险迹象的判断。显然是这封信，促使王清福执意归国认子，他越洋而返。据自家先人和亲属回忆，他到蓬莱刚见到儿子，就闻清廷已发缇骑来缉，遂避往威海，不想竟在此突患急症，转瞬大限弥留。此时，他仍以儿子安危前程为念，因威海只有英国领事馆而无美国领事馆，他扶病修函英国领事馆，祈对其子给予庇护和照拂，随后方安然撒手人寰。此函原一直藏于笔者父亲处，本可据此得知高祖辞世年月。然“文化大革命”初，父亲为单位重点审查对象，恐灾眚丛至，遂焚销该函。据家中现存1898年6月6日约翰致王清福函，且参考《美国百年排华内幕》书云未见1898年后王清福行踪资料，我推想高祖辞世，约在1898年和1899年之交。最后，笔者要作一点说明：在于、张两位博士的著述中，皆把“王清福”称为“黄清福”实属舛误。究其原因是由于他们看的均是美国的英文资料，名字都是用拉丁字母拼写的ＷｏｎｇＣｈｉｎｆｏｏ估计是清际赴美者多粤、闽人士，而粤、闽口音“黄”“王”倒置，故许多人将此Ｗｏｎｇ转译为“黄”，而不取“王”。不过，造成这种误译，高祖本人也要承担一定的责任，谁让他在美发表文章偶尔用中文签名时，总是只签“清福”两字，却不将“王”也写上呢？这也就为其名何以始终准确无误，而姓氏则随了他人的最好注解。“只有那忘不了的人和事，才构成我们真的生命”——最后我想以于仁秋先生的一段文字作为本篇的结束语：“作为一个族裔群体，我们华人没有华盛顿，没有杰弗逊，也没有金博士。但是，我们有黄（王）清福。我们的黄（王）清福，儒魂侠胆，光照千秋。有了黄（王）清福，我华裔美国人以及我们的子孙后代再也不必自惭形秽。”

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