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北京时间7月16日，正在欧洲拉练的中国男篮在主帅郭士强的率领下与荷兰男篮进行了一场热身赛。最终，中国男篮的余嘉豪、王俊杰和胡明轩3人得分上双，以84比76击败对手。

上半场，赵嘉义率先中投取分，王俊杰开场也是连续命中两记三分，余嘉豪节末打进“2+1”。首节结束，中国男篮领先荷兰男篮5分。第二节，胡金秋连续有得分进账，随后，廖三宁抢断反击取分，余嘉豪再度前场拿到篮板球得分，半场结束，中国男篮42比37领先。

下半场，王俊杰、余嘉豪和高诗岩等人联手发挥，帮助中国男篮拉开分差。三节结束，中国男篮62比49领先。末节最后阶段，荷兰男篮打出小高潮连续追分，但比赛时间所剩无几，最终，中国男篮赢得胜利。

数据方面，余嘉豪16分10篮板1助攻1抢断1盖帽、王俊杰13分7篮板、胡明轩13分1篮板1助攻1抢断、廖三宁9分5助攻2抢断、胡金秋8分4篮板、高诗岩8分3篮板1助攻2抢断。

值得一提的是，昨天出场的王俊杰和高诗岩将分别代表辽宁全运男篮出战“十五运”U22组和成年组决赛阶段比赛。

上半场，赵嘉义率先中投取分，王俊杰开场也是连续命中两记三分，余嘉豪节末打进“2+1”。首节结束，中国男篮领先荷兰男篮5分。第二节，胡金秋连续有得分进账，随后，廖三宁抢断反击取分，余嘉豪再度前场拿到篮板球得分，半场结束，中国男篮42比37领先。下半场，王俊杰、余嘉豪和高诗岩等人联手发挥，帮助中国男篮拉开分差。三节结束，中国男篮62比49领先。末节最后阶段，荷兰男篮打出小高潮连续追分，但比赛时间所剩无几，最终，中国男篮赢得胜利。数据方面，余嘉豪16分10篮板1助攻1抢断1盖帽、王俊杰13分7篮板、胡明轩13分1篮板1助攻1抢断、廖三宁9分5助攻2抢断、胡金秋8分4篮板、高诗岩8分3篮板1助攻2抢断。值得一提的是，昨天出场的王俊杰和高诗岩将分别代表辽宁全运男篮出战“十五运”U22组和成年组决赛阶段比赛。
上半场，赵嘉义率先中投取分，王俊杰开场也是连续命中两记三分，余嘉豪节末打进“2+1”。首节结束，中国男篮领先荷兰男篮5分。第二节，胡金秋连续有得分进账，随后，廖三宁抢断反击取分，余嘉豪再度前场拿到篮板球得分，半场结束，中国男篮42比37领先。下半场，王俊杰、余嘉豪和高诗岩等人联手发挥，帮助中国男篮拉开分差。三节结束，中国男篮62比49领先。末节最后阶段，荷兰男篮打出小高潮连续追分，但比赛时间所剩无几，最终，中国男篮赢得胜利。数据方面，余嘉豪16分10篮板1助攻1抢断1盖帽、王俊杰13分7篮板、胡明轩13分1篮板1助攻1抢断、廖三宁9分5助攻2抢断、胡金秋8分4篮板、高诗岩8分3篮板1助攻2抢断。值得一提的是，昨天出场的王俊杰和高诗岩将分别代表辽宁全运男篮出战“十五运”U22组和成年组决赛阶段比赛。

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赤地千里时的精神支柱：古代祈雨仪式为何“屡败屡战”

烈日炙烤着龟裂的田地，禾苗枯黄，水井见底。对于完全依赖“天时”的古代农耕社会，持续的干旱无异于灭顶之灾。当人力无法回天，祈雨便成为绝望中唯一的指望。令人深思的是，即便仪式未能唤来甘霖，这套古老的实践却能在历史长河中反复上演，其背后的社会心理与生存逻辑，远比表面上的“迷信”更为复杂深刻。

一、别无选择的“救命稻草”：技术局限下的必然之举

“没别的招”的生存困境：“主要是因为那个年代古人也没别的招啊，要是有人工增雨火箭弹，他才不会祈雨”。在科学认知和干预能力极其有限的时代，面对足以摧毁整个社区生计的干旱，向上天、神明、自然力量祈求，是人力所能触及的、最具象且似乎“可操作”的应对途径。这不是简单的愚昧，而是在巨大生存危机面前，一种基于有限认知的、寻求主动干预的尝试。

心理需求的迫切性：揭示了更深层的心理机制：“当一个农业社会聚落开始准备祈雨的时候，本身就意味着，人们需要将干旱等不幸归因到某种外在因素上边去。”将灾难归因于外部（神灵意志、上天惩罚、邪祟作乱等），而非完全不可控的随机自然力或自身无能，这在心理上是一种缓冲。它为群体提供了解释框架，暂时缓解了面对巨大未知和失控时的集体焦虑与无力感，维系了社会心理的脆弱稳定。

二、仪式本身的“韧性”：过程即意义，失败非终点

持续的“精诚所至”： 祈雨绝非“一锤子买卖”。“祈雨不是一次、一天，而是连续很多天，比如三天五天这样，是直到（下雨或仪式结束）。”这种连续性本身就构建了一种“努力”的叙事。持续的仪式行为（如斋戒、诵经、游行、供奉）向参与者不断传递着“我们正在尽力”的信号，为等待提供了精神支撑，也延迟了对“失败”的最终判定。时间投入本身增加了仪式的“分量”和“诚意”。

循环往复的合理性： 为何“第一年不成功、第二年继续”？“目前按我看到的基本是没发生的，因为根本等不了这么久”。这恰恰点明了关键——旱灾的紧迫性通常不允许间隔一年再行动。更常见的是，在同一场持续的旱灾中，仪式会不断升级或变换形式（如更换地点、神灵、主祭者、方法）。即使这次没求来雨，只要旱情未解，下一次祈雨的理由就依然成立，逻辑上并未真正“失败”，只是“尚未成功”。这形成了一种动态的、应对危机的机制循环。

三、失败后的“软着陆”：责任转嫁与逻辑自洽

仪式未达预期，如何避免群体信仰崩溃或对组织者（官府、祭祀阶层）的信任危机？历史上经典的应对策略——责任转嫁。“如果仪式中百姓失去了对此的耐心，解决方案也可以是顺着这个思路，将这一结果归因到别的上边去。” 这形成了强大的心理防御机制。

归咎执行者/中介者： 如西门豹治邺，“让当局的暴力机构把锅甩到巫身上”。将失败归因于巫婆的欺诈或不诚，甚至将其惩处，既平息了民怨，又维护了神灵/上天的“正确性”，暗示“非神不灵，实巫不诚”。

归咎更高意志或“诚意不足”： 如张宗昌“将大炮架在庙门前，然后将锅甩在更高等的存在上边”。这种看似“威胁神明”的行为，深层逻辑是将结果归因于神明自身意志的不可测或更高法则（如天庭规矩），甚至暗示是神明在考验凡人的诚意极限（需要更激烈的手段表达诉求）。“威胁神明和祭祀的这个逻辑”，实则是将失败纳入更宏大的、凡人无法完全理解的“天道”框架中消化。

权威的背书与信任维系： 资料2提及地方官员在祈雨中的角色。官员的积极参与（如亲自斋戒、主持仪式）不仅是履行职责，更是为仪式赋予官方权威和公信力。即使仪式未成功，只要官员展现出足够的“诚意”和努力姿态（这也是仪式过程的意义之一），往往能在一定程度上维持民众对官府的基本信任，避免因绝望而直接冲击社会秩序。失败的责任，通过前述的归因转移，被巧妙地从整个信仰体系或统治权威上剥离。

古代社会对祈雨仪式的执着，远非“愚昧”二字可以概括。它是特定生产力条件下，人类面对不可抗自然伟力时，所构建的一套集心理调适、社会动员、危机解释与责任管理于一体的复杂生存策略。技术的绝对局限是起点，催生了向上天祈求这条“唯一出路”。仪式的持续性本身提供了行动的希望和心理缓冲。而仪式“失败”后通过责任转嫁实现的逻辑自洽，则如同精密的心理安全阀，既保护了核心的信仰或权威结构不至于瞬间崩塌，又为下一次可能的尝试（无论是更换方式还是等待时机）保留了空间和理由。在科学的光芒尚未照亮生存的每一个角落时，这些仪式，连同其看似“顽固”的重复，实则是先民们在风雨飘摇中，竭力维系共同体不散的精神支柱与秩序之锚。这种在绝望中寻找意义、在失败中重构解释的韧性，或许是人类面对未知与困境时，一种深刻而普遍的本能反应。